一、標(biāo)志解釋：

　　1、標(biāo)志元素 鳳凰 葫蘆 祥云 八卦 建水字母JS

　　2、標(biāo)志關(guān)鍵字：懸壺濟(jì)世

　　3、標(biāo)志典故：懸壺濟(jì)世及中醫(yī)藥學(xué)價(jià)值

　　4、葫蘆—中醫(yī)行醫(yī)的招牌

　　古時(shí)候的行醫(yī)者無論走到里，身上都背著個(gè)葫蘆，曰“懸壺濟(jì)世”，葫蘆作為行醫(yī)的招牌，據(jù)傳這還有個(gè)來歷呢!東漢時(shí)期，有個(gè)叫費(fèi)長房的人見一老翁在街上賣藥，凡吃過他的藥的病人，立即見效，藥到病除。費(fèi)長房看了以后，就想拜老翁為師。于是待人散后尾隨跟蹤，見老翁跳進(jìn)一家酒店墻上掛的葫蘆內(nèi)，心想這老翁決不是等閉之輩，更增加他拜師的決心。于是，他便在酒店掛葫蘆處備好一桌上等的酒席，恭候老翁出來，不多時(shí)，老翁便從葫蘆內(nèi)跳出來。費(fèi)長房立即磕頭跪拜，認(rèn)師求教，老翁見費(fèi)長房誠心求學(xué)，便收他為徙，將自己的醫(yī)術(shù)傳授于他，后來費(fèi)長房便成為當(dāng)時(shí)的一代名醫(yī)。他為了紀(jì)念老翁，行醫(yī)時(shí)總將葫蘆背在身上。

　　從此以后，郎中行醫(yī)，便用葫蘆當(dāng)招牌，以表示醫(yī)術(shù)高超，人們也因此把葫蘆當(dāng)作醫(yī)生的標(biāo)記。

　　其實(shí)，葫蘆本身也是一味中藥，味甘淡性平，有利水通淋之功，可用于治療水腫、小便不利、黃疸、腹?jié)M等癥。每次15-30克，水煎服，也可配入復(fù)方中應(yīng)用。葫蘆子還可治療牙痛及牙齦腫痛，配牛膝煎水含漱即可見效。

　　5、標(biāo)志的設(shè)計(jì)釋意

　　標(biāo)志五行

　　葫蘆在五行之中屬中藥草制的葫蘆屬木;葫蘆的形狀圓形屬于金;標(biāo)志的整體顏色黃色、咖啡色屬土;祥云屬水;鳳和凰屬火，五行具在。

　　五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。

　　五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行(運(yùn)動(dòng))和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。

　　整個(gè)概念都是以"懸壺濟(jì)世"為創(chuàng)意點(diǎn)的的,整個(gè)標(biāo)志的元素的運(yùn)用也是根據(jù)葫蘆的形態(tài)進(jìn)一步演示變化出來的。

　　葫蘆寓意“福祿”之意,整體造型具有很強(qiáng)的中醫(yī)的行業(yè)屬性及記憶性，區(qū)別與其它的醫(yī)院的標(biāo)志，讓人耳目一新。

　　標(biāo)志中運(yùn)用鳳凰的元素,造型自由奇特,有很強(qiáng)的延展性和識(shí)別性,具有升騰感,對(duì)醫(yī)院下屬機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)有很強(qiáng)的可塑性,鳳凰象征著中醫(yī)院將以嶄新的面緣更快、更高、更強(qiáng)向前發(fā)展，具有時(shí)代的特色。

　　祥云：祥瑞，表達(dá)了醫(yī)院對(duì)患者美好的祝愿。

　　中文字母建水中的“JS”葫蘆的反S形狀的體現(xiàn)，有美好的地方特性和形式美感。色彩中之所以是和褐色作為主色調(diào)，是為了區(qū)別與其他醫(yī)院的傳統(tǒng)色調(diào)，與自然相協(xié)調(diào)，也表現(xiàn)出中醫(yī)院的歷史文化深厚與濃重，是其他醫(yī)院所無法比擬的。

　　6、葫蘆的吉祥意義及風(fēng)水力量

　　葫蘆諧音“福祿”，是中華吉祥文化歷史的圖騰代表之一。《尚書·洪范》所列“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考命終。”

　　葫蘆嘴窄身肥，所收煞氣，易入難出，所以葫蘆具有能納四方之福氣，八方之財(cái)富的含義。中醫(yī)研究陰陽、五行等學(xué)說，《飛星賦》曰：'七有葫蘆之異，醫(yī)卜興家。'七為兌卦，如果這個(gè)方位有山如葫蘆狀，為葫蘆砂，醫(yī)院也會(huì)在此在醫(yī)卜星相方面有很高的學(xué)術(shù)和發(fā)展。

　　7、鳳與凰的吉祥意義及風(fēng)水力量

　　鳳凰，是中國古代傳說中的百鳥之王，和龍一樣為漢族的民族圖騰。羽毛一般被描述為赤紅色，鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為鳳凰，因此鳳凰一詞為合成詞結(jié)構(gòu)。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，是一種代表幸福的靈物。鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲。

　　鳳凰一度由于五行屬火，因此被視為陽，代表雄性;而龍五行屬水，被視為陰，代表雌性。后因?yàn)辇埖男蜗蟾鼮榈弁跛矚g，所以改為以龍為陽，以鳳凰為陰;形象一般為雞首、燕頷、蛇頸、鷹爪、魚尾、龜背和孔雀毛。傳說中共有五類，分別是赤色的朱雀、青色的青鸞、黃色的鹓鶵、白色的鴻鵠和紫色的鸑鷟。

　　神話中說，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱之為“鳳凰涅槃”。如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生。

　　鳳凰在國外又叫做不死鳥、長生鳥，又譯菲尼克司?！睹姟吩唬?ldquo;《草蟲經(jīng)》：雄曰鳳，雌曰凰，其雛為鸑鷟。或曰：鳳凰一名鸑鷟…”

　　按陰陽五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國民間指的四靈之一《禮運(yùn)》，龍、鳳凰、麒麟、龜。“鳳凰”形象本身就是和諧觀念的產(chǎn)物。一方面，它是一個(gè)“二合一”的對(duì)立統(tǒng)一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調(diào)和、合和祥瑞;另一方面，它又是一個(gè)多元和合體，是在鳥圖騰的基礎(chǔ)上，融合原始時(shí)代多個(gè)不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。如《說文》就這樣描繪鳳凰形象的多元和合特征：“鳳之象也，鴻前麟后，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。”

　　在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會(huì)之“和”。鳳凰“五色”后來就被看成是維系古代社會(huì)和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》說：“(鳳凰)首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》也說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和。”

　　在古代，鳳凰還用來指有德之人。主張“和為貴”的大圣人孔子，便是中國歷史上第一個(gè)被尊稱為"鳳"的人。古代思想家老子曾以鳳凰來比喻孔子，據(jù)《莊子》記載：“老子見孔子從弟子五人，問曰：'前為誰?'對(duì)曰：'子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武。'老子嘆曰：'吾聞南方有鳥，其名為鳳..鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。'”可以說，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了自然與社會(huì)的方方面面。鳳凰形象的這種"和"的特性，在有關(guān)鳳凰的成語中也被經(jīng)常運(yùn)用。

　　7、祥云及八卦方向的吉祥意義及風(fēng)水力量

　　淵源共生，和諧共融”的“祥云” 的文化概念在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號(hào)。

　　周代中晚期開始，逐漸在楚地形成了以云紋,特別是動(dòng)物和云紋結(jié)合的變體云紋為主的裝飾風(fēng)格。這股風(fēng)氣到秦漢時(shí)已是弭漫全國，達(dá)到了極盛。云氣神奇美妙，發(fā)人遐想，其自然形態(tài)的變幻有超凡的魅力，云天相隔，令人寄思無限。所以，在古人看來，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物。

　　指陰陽學(xué)物象。如，生肖玄機(jī)詩：四六相合，五色祥云。

　　北周庚信《廣饒公宇文公神道碑》：“祥云入境，行雨隨軒。”

　　唐趙昭《奉和人日清暉閣宴群臣遇雪應(yīng)制》：“祥云應(yīng)早歲,瑞雪候初旬。”

　　明謝言《四喜記，雙桂聊芳》：“香霧青霏,祥云紅繞。”

　　陳毅《昆明新年》詩：“中緬友好添新頁，祥云朵朵獲機(jī)群。”

　　郭小川《廈門風(fēng)姿》詩：“那長街、那小巷，都好像掩映在祥云瑞氣之中。”

　　祥云代表吉祥好運(yùn)，從古至今都是一致的!屬最好的吉祥符號(hào)。

　　二、院徽解釋

　　1、標(biāo)志如何體現(xiàn)天地合一

　　河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二

　　十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。

　　河圖用十個(gè)黑白圓點(diǎn)表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：

　　北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。

　　東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。

　　南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。

　　西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。

　　中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。

　　2、天圓地方

　　圖例的小方形，是按照河圖的方式進(jìn)行排列的。

　　3、太極八卦

　　根據(jù)太極去排列的，八卦方位圖。

　　4、草藥

　　樹葉象征著頑強(qiáng)的生命力，也表現(xiàn)了本院優(yōu)質(zhì)服務(wù)與本院救死扶傷，

　　為人民健康服務(wù)的傳統(tǒng)美德, 同時(shí)突出醫(yī)院環(huán)境優(yōu)美。

　　5、整個(gè)方位布局都是以“中”形成的。

　　6、整個(gè)造型是有方向感的。

　　(其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共28宿。)以上為《河圖》。其中四象，

　　按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。

　　河圖之理

　　1、河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一、三、

　　五、七、九、為陽數(shù)左旋;二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋;皆為順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，為五行萬物相生之運(yùn)行。我們知道，銀河系等

　　各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，"生氣上轉(zhuǎn)，如羊角而升也"。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左

　　旋主生也。

　　2、河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、

　　朱雀、玄武、明堂。天之象為風(fēng)為氣，地之形為龍為水，故為風(fēng)水。乃天星之運(yùn)，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣

　　也。

　　3、河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物

　　相生之理也。土為德為中，故五行運(yùn)動(dòng)先天有好生之德也。

　　4、河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理;木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟(jì)之理;五行

　　中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理;中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火

　　為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故

　　河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。

　　5、河圖先天之理：什么叫先天?人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時(shí)之天為先

　　天;人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五

　　行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動(dòng)而相生，由于土在中間，相對(duì)克受阻，故先天之理，左行

　　螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。

　　河圖之象、之?dāng)?shù)、之理、至簡(jiǎn)至易，又深邃無窮。暫且論之。

　　河圖之?dāng)?shù)

　　1、天地之?dāng)?shù)：河圖共有10個(gè)數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10，為陰。陽數(shù)相加為25，

　　陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人說："天地之?dāng)?shù)五十有五"，即天地之?dāng)?shù)為55，"以成變化而行鬼神也"。即萬物之?dāng)?shù)皆

　　由天地之?dāng)?shù)化生而已。

　　2、萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之;地二生火天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。

　　所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成

　　數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生;萬物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。

　　3、五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。 一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，

　　故九為陽極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之?dāng)?shù)

　　也。

　　4、大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10;同時(shí)也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍

　　為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂"大衍之?dāng)?shù)50其用49"，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測(cè)的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用

　　四十又九。

　　5、天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正

　　是萬物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十

　　同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，

　　將河圖五行之體化為天干五行之用。

　　6、六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)

　　各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計(jì)，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃聲音之?dāng)?shù)也。

　　7、河圖洛書和二十八星宿，黃道十二宮對(duì)照?qǐng)D

　　河圖洛書和二十八星宿有密切聯(lián)系，和西方的黃道十二宮也是相同自然規(guī)律的不同表述： 河圖洛書是《周易》的基礎(chǔ)，雖然

　　東西方文化有差異，但是天上的天體運(yùn)動(dòng)都是相同的。

　　三、院訓(xùn)的解釋

　　作為醫(yī)院精神的集中體現(xiàn)，“精誠、仁和、博學(xué)、篤行”院訓(xùn)的形成和產(chǎn)生，既是醫(yī)院歷經(jīng)數(shù)十載文化積淀的必然結(jié)果，更是一個(gè)主動(dòng)建設(shè)營造的過程。始終堅(jiān)持貫徹落實(shí)國家繁榮中醫(yī)藥文化建設(shè)的要求，立足本院實(shí)際，面向中醫(yī)發(fā)展潮流，將時(shí)代特征和中醫(yī)傳統(tǒng)有機(jī)地融為一體，朝著建設(shè)成為有中醫(yī)擔(dān)當(dāng)使命的一流的中醫(yī)醫(yī)院的目標(biāo)昂首邁進(jìn)。

　　“精誠”一詞最早出自中國唐朝孫思邈所著之《大醫(yī)精誠》一文，唯有達(dá)到醫(yī)術(shù)至精、醫(yī)德至誠之境，方能成就為“懸壺濟(jì)世、治病救人”的蒼生“大醫(yī)”。

　　“精”，即要求醫(yī)者必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。醫(yī)道是“至精至微之事”，既不能“道聽途說”，以“至粗至淺之思”對(duì)待，更不能不求甚解，以囫圇吞棗敷衍。在當(dāng)代，醫(yī)者要具備精湛的醫(yī)術(shù)，就必須積極吸收利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療方法，大力促進(jìn)中醫(yī)藥理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。

　　“誠”，則反映了醫(yī)院對(duì)高尚醫(yī)德，良好醫(yī)風(fēng)的不懈追求。不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”或“恃己所長，經(jīng)略財(cái)物”，無論是在診療服務(wù)，還是在治學(xué)科研、為人處事上，都要言行誠謹(jǐn)，忌沽名釣譽(yù)，戒弄虛作假。

　　“仁和”是醫(yī)院將傳統(tǒng)中醫(yī)文化天人合一、以人為本、調(diào)和致中、貴和尚中等主體精神與現(xiàn)代中醫(yī)的創(chuàng)新精神、科學(xué)理念相互結(jié)合、相輔相成的集中體現(xiàn)。

　　“仁”，在許慎《說文解字》中即為“親也，從人從仁”，一為“仁術(shù)”，二為“仁心”。“醫(yī)乃仁術(shù)”一直是中醫(yī)文化的內(nèi)核，它反映了醫(yī)院對(duì)醫(yī)者兼具先進(jìn)精湛的知識(shí)技能和求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度的嚴(yán)格要求。“仁心”則表現(xiàn)了醫(yī)院“以仁存心，濟(jì)世救人”的倫理思想，以生命至上為宗旨，尊重生命、敬畏生命、愛護(hù)生命。

　　“和”，體現(xiàn)了中醫(yī)順其自然、崇尚和諧的價(jià)值取向?！吨杏埂分兄v道：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這也就是人們常說的——“中醫(yī)者，中道之醫(yī)也”。在此，“和”既是陰陽平衡的健康觀、五行生克的循環(huán)觀、順其自然的養(yǎng)生觀、天人合一的整體觀，還是醫(yī)患調(diào)和、同道謙和的道德觀，更是古今相融、中西結(jié)合的治療觀。

　　“博學(xué)”大通也。在專業(yè)，學(xué)術(shù)方面都應(yīng)該以堅(jiān)持專研的態(tài)度去理解、學(xué)習(xí)自己的不惑。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使醫(yī)術(shù)有世界眼光和開放的胸襟，真正做到“海納百川，有容乃大”。

　　“博”，大通也。——《說文》。在專業(yè)、學(xué)科等方面都應(yīng)具有“博”的特點(diǎn)，在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)格、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上應(yīng)兼容并包、百花爭(zhēng)艷;作為醫(yī)生更應(yīng)學(xué)識(shí)淵博、造詣精深;作為護(hù)士，應(yīng)打下厚實(shí)的功底，全面提升綜合素質(zhì)。

　　“學(xué)”，是一種態(tài)度，是一種處事為人的態(tài)度，熱愛這個(gè)世界以及關(guān)于它的知識(shí)，這樣的人會(huì)很開朗，不自閉，能更多地，更敏銳的把握事物好的一面。其次，是一種執(zhí)著的態(tài)度，熱情的，堅(jiān)持不懈的，陶醉其中的探索自己內(nèi)心中困惑，以至于全人類的困惑。這樣的人處事積極，堅(jiān)毅。 而且，博學(xué)也是一種謙虛的態(tài)度，知道自己的不足才能好學(xué)，進(jìn)步。

　　“篤行”語出《禮記•中庸》，先賢們?cè)凇吨杏埂分懈嬲]學(xué)子們要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。“篤行”是醫(yī)院學(xué)術(shù)理論最終有所落實(shí)的最好行為規(guī)范，將理論與實(shí)際相結(jié)合更好的服務(wù)于專業(yè)和生活。

　　“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，其一為學(xué)術(shù)研究，其二位為培養(yǎng)人才。無學(xué)術(shù)研究，就沒有培養(yǎng)人才的權(quán)利和資格，甚至沒有培養(yǎng)人的可能性。從“博學(xué)”到“篤行”，主要還是用來勉勵(lì)員工實(shí)踐能力和操守的,是醫(yī)院對(duì)員工實(shí)際能力的要求和約束。

　　“行”之所以成為為學(xué)的最后環(huán)節(jié)，乃是因?yàn)樗怯袩o所學(xué)，或?qū)W而有無所得的最后檢驗(yàn)和落實(shí)。不經(jīng)此一環(huán)節(jié)，就無法證實(shí)是否真有所得，或所學(xué)是否正確。

　　“篤行”,是博取知識(shí)、潛心實(shí)踐、涵養(yǎng)德性、創(chuàng)造新知的過程，既是養(yǎng)成完滿人格的過程，也是情感體驗(yàn)的過程。是至善與大美合一的準(zhǔn)則,是中國傳統(tǒng)中醫(yī)文化追求的目標(biāo)，更是中醫(yī)院訓(xùn)重要的價(jià)值取向。以醫(yī)者仁心之德，持以醫(yī)者仁心之術(shù)，普醫(yī)者救濟(jì)之實(shí)。將中國中醫(yī)文化“實(shí)踐理性”完美結(jié)合。

　　“精誠、仁和、博學(xué)、篤行”的醫(yī)院院訓(xùn)，是建水縣中醫(yī)院在深厚的歷史積淀中、不斷的內(nèi)化和外揚(yáng)中形成的。其既蘊(yùn)含著傳統(tǒng)中醫(yī)文化的豐厚內(nèi)涵，又體現(xiàn)了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;既實(shí)現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新的交融，又顯現(xiàn)了真與善、德與才的統(tǒng)一。它將以豐富的感染力和創(chuàng)造力，強(qiáng)大的凝聚力和向心力，指引著醫(yī)院的前進(jìn)方向，陶鑄著全院職工的精神品格，開創(chuàng)出“名院、名科、名醫(yī)”的中醫(yī)醫(yī)院典范!

　　四、辦院宗旨的解釋

　　尊岐黃正道，承仲圣經(jīng)方;解久病頑疾，起沉苛痼恙。建水縣中醫(yī)醫(yī)院是一所弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥，秉承特色成就未來之理念，實(shí)行企業(yè)醫(yī)藥經(jīng)營管理新體制的醫(yī)院。

　　品讀“以人為本 誠信服務(wù) 傳承創(chuàng)新 特色興院”的辦院宗旨，我們不僅可以從中感受到醫(yī)院旗幟鮮明的創(chuàng)優(yōu)理念和高尚敬業(yè)的職業(yè)精神，還可以領(lǐng)悟到新時(shí)代醫(yī)院對(duì)未來發(fā)展的科學(xué)定位，以此引導(dǎo)和激勵(lì)全院職工奮發(fā)向上，深入實(shí)踐，弘中醫(yī)精髓，揚(yáng)仁德醫(yī)術(shù)。

　　第一，以人為本，患者至上。

　　這應(yīng)是建水中醫(yī)院辦院的宗旨、處事的根本。只有以人為本，才能把對(duì)病人的尊敬、理解和人文關(guān)懷體現(xiàn)在患者從進(jìn)院到出院的診療服務(wù)全過程中;只有患者至上，才能從根本上改變傳統(tǒng)的醫(yī)患關(guān)系，才能深刻理解“微笑也是生產(chǎn)力”的含義，才能奠定建水中醫(yī)院成功與發(fā)展的前提。醫(yī)院要贏得患者，就必須明了患者的需求，堅(jiān)持以人為本的服務(wù)理念，通過實(shí)施“放心、順心、舒心、動(dòng)心”工程，提供多層次的醫(yī)療服務(wù)，滿足廣大人民群眾對(duì)醫(yī)療保健的需求。

　　因此，以人為本，患者至上應(yīng)是我們管理者虔誠的信條、不渝的理念，應(yīng)作為醫(yī)院每位員工的崇高信念與行為準(zhǔn)則。

　　第二、誠信服務(wù)，立院之本。

　　誠信服務(wù)是醫(yī)院差異化經(jīng)營的關(guān)鍵因素。針對(duì)當(dāng)前部分醫(yī)療機(jī)構(gòu)極端功利主義帶來的不良影響以及人民群眾對(duì)醫(yī)

　　院普遍存在的世俗偏見，必須要把“誠信服務(wù)”作為我們中醫(yī)院發(fā)展的重中之重，作為開拓市場(chǎng)占領(lǐng)市場(chǎng)的先導(dǎo)。

　　患者在就醫(yī)時(shí)往往會(huì)選擇其所信賴的醫(yī)院和信任的醫(yī)生，而患者對(duì)醫(yī)院的認(rèn)可，主要是通過對(duì)醫(yī)院服務(wù)行為和服務(wù)結(jié)果的感受而產(chǎn)生。醫(yī)院的誠信服務(wù)則會(huì)成為患者選擇醫(yī)院的關(guān)鍵因素。

　　誠信服務(wù)要站在更高的層次、用更寬的視野，來認(rèn)識(shí)醫(yī)療服務(wù)的本質(zhì)，把握服務(wù)的發(fā)展趨勢(shì)。服務(wù)是醫(yī)院生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，每一位醫(yī)務(wù)人員、每一所醫(yī)院為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值目標(biāo)，必須努力增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)能力。通過自覺遵守醫(yī)療法律、法規(guī)和合約承諾，提供人性化、個(gè)性化的服務(wù)，努力打造醫(yī)院誠信服務(wù)品牌，以獲得社會(huì)公眾的信任和社會(huì)贊譽(yù)。做到“取信于社會(huì)，取信于民眾，取信于病人，取信于員工”。

　　第三、傳承創(chuàng)新，博采眾長。

　　中華民族五千年的文明史，其文化博大精深，影響深遠(yuǎn)，中醫(yī)是中華文化的重要組成部分，其包含著深刻的哲學(xué)道理，是中華民族認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中積累的智慧結(jié)晶，是世界寶貴的遺產(chǎn)。如今繼承和發(fā)展中醫(yī)是中華民族乃至世界的一個(gè)重要課題，作為中醫(yī)院，作為中醫(yī)人，作為企業(yè)，我們要義不容辭發(fā)展中醫(yī)，以務(wù)實(shí)的態(tài)度，去創(chuàng)造、學(xué)習(xí)、發(fā)展中醫(yī)的精粹。以創(chuàng)新的精神不斷的推陳出新，將新的科技，新的方法，新的理念融合到中醫(yī)事業(yè)為其更好的服務(wù)。

　　第四，特色興院，一流質(zhì)量。

　　建水中醫(yī)院只有具備了現(xiàn)代經(jīng)營管理理念與創(chuàng)新經(jīng)營管理模式和較強(qiáng)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，才能成為充滿生機(jī)與活力的企業(yè)。結(jié)合本院實(shí)際情況，我們擁有特色的?？苾?yōu)勢(shì)，發(fā)展中醫(yī)特色產(chǎn)品，弘揚(yáng)特色中醫(yī)品牌，創(chuàng)造特色配套環(huán)境,走出一條符合我們中醫(yī)院自己的特色道路,是我們辦院宗旨的目標(biāo)保證，以此來更好的完成醫(yī)療質(zhì)量和醫(yī)療工作的完成，強(qiáng)有力的保證了患者的生命健康，特色興院的提出:是建水中醫(yī)院發(fā)展差異化道路的優(yōu)勢(shì)所在;也是培養(yǎng)員工樹立強(qiáng)烈立院意識(shí)的職責(zé)所趨;更是鑄就過硬中醫(yī)品牌的價(jià)值導(dǎo)向。

　　即溫馨的環(huán)境(Warm and FragrantEnvironment)、優(yōu)良的技術(shù)(Good Product)、合理的收費(fèi)(Reasonable Cost)、簡(jiǎn)便的過程(SimpieProcess)。

　　WGRS管理模式貫徹了以患者為中心的管理理念，堅(jiān)持了“德”、“技”雙馨的人文行動(dòng)。

　　為此醫(yī)院營造了溫馨舒適的就醫(yī)環(huán)境，建立了快捷的服務(wù)流程。

　　五、中醫(yī)浮雕文化的解釋：

　　紫陶浮雕(內(nèi)堂)：致中和精誠仁和的思想。

　　來源：中也者天下之大本也，和也者天地位焉，萬物育焉。

　　a.中醫(yī)名詞的由來及致中和思想的概括。

　　“中醫(yī)”二字最早見于《漢書·藝文志·經(jīng)方》，其云：“以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨(dú)失也。”故諺云：“有病不治，常得中醫(yī)。”在這里中字念去聲，中。

　　b.中醫(yī)思想的來源。

　　來源于《易經(jīng)》，將世界一切事物均納入陰陽的軌道，對(duì)后世的哲學(xué)、社會(huì)、堪輿、天文、地理、醫(yī)學(xué)……都具有重要和直接的影響。因此中國古代的醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，人體的陰陽保持中和才會(huì)取得平衡不會(huì)生病。若陰陽失衡，則疾病必來。中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說法，意即身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，會(huì)百病全無。所以“尚中”和“中和”是中醫(yī)之“中”的真正含意。“精”，即要求醫(yī)者必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。醫(yī)道是“至精至微之事”，既不能“道聽途說”，以“至粗至淺之思”對(duì)待，更不能不求甚解，以囫圇吞棗敷衍。在當(dāng)代，醫(yī)者要具備精湛的醫(yī)術(shù)，就必須積極吸收利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療方法，大力促進(jìn)中醫(yī)藥理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。

　　C.中醫(yī)思想的代表名詞。

　　岐黃問對(duì)-表達(dá)了中醫(yī)文化的發(fā)源及對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)的探討求知

　　公元前26～22世紀(jì)時(shí)，黃帝是傳說中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號(hào)軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F(xiàn)存有我國最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學(xué)的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。

　　青囊傳承 醫(yī)術(shù)傳承的典范

　　指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術(shù)。《后漢書·華佗傳》張冀《補(bǔ)注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學(xué)得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。

　　杏林文化 是中醫(yī)文化醫(yī)德的標(biāo)志

　　三國時(shí)董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀(jì)念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟(jì)貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽(yù)之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。

　　懸壺葫蘆 中醫(yī)行醫(yī)的招牌

　　《后漢書·費(fèi)長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個(gè)神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績(jī)?yōu)?ldquo;懸壺濟(jì)世”。

　　D、天人合一

　　1.“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神。

　　2.防重于治、未老養(yǎng)生的治未病思想。

　　3.天人合一，形神一體的整體觀。

　　4.注意調(diào)整陰陽的平衡觀。

　　5.動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀。

　　E、中醫(yī)與儒釋道文化

　　1.中醫(yī)學(xué)在天人關(guān)系上，融合了儒、釋、道，不僅認(rèn)為人體本身是個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然和社會(huì)也是個(gè)有機(jī)整體。

　　2.儒家談天命，倡“生死有命”。他們認(rèn)為自然規(guī)律決定社會(huì)人事，“違天之命者，天得而刑之;順天之命者，天得而賞之。”道家講天道，道教終極目標(biāo)是身與自然化合為一。佛家講四大皆空。

　　3、中醫(yī)學(xué)在天人關(guān)系上，融合了儒、釋、道，不僅認(rèn)為人體本身是個(gè)有機(jī)整體，而且認(rèn)為人與自然和社會(huì)也是個(gè)有機(jī)整體(“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式)。中醫(yī)認(rèn)為人的生理與自然是貫通的。在養(yǎng)生防病中順應(yīng)自然規(guī)律，在治法上遵循因人、因時(shí)、因地制宜的原則。最后，中醫(yī)學(xué)在生命健康、疾病的問題上不僅著眼于人體自身，而且重視自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人體的各種影響，故而對(duì)醫(yī)家提出了極高要求：“上知天文，下知地理，中通人事。” 

　　六、文化宣傳部分，附件